摘录

当西方世界将人与自然的关系确定为哲学的根本问题时，中国人却始终在政治与人的框架中反复震荡，至今没有跳出窠臼

天人合一的哲学体系不仅彻底解决了皇帝的合法性问题，还由于它是信仰的而不是思辨，对社会思想产生了巨大的束缚，让中国人在两千年的是时间内，丧失了用逻辑与验证事实的能力。

综述

本书主要阐述了中国两千多年的哲学思想变迁史。 主要分为了以下几个大的阶段:

1. 汉代: 罢黜百家，独尊儒术
2. 魏晋: 玄学
3. 南北朝: 佛道儒相爱相杀
4. 隋唐: 思想解放，各种宗教、思想并存
5. 宋: 思想禁锢，回归古文，崇尚理学
6. 明: 心学
7. 清: 实学

在这些阶段中，所谓的中国哲学体系其实一直都是依附于政权的，谁的理论能够给统治者带来权威性，哪个理论就会变成主流。

结构和细部

前言: 两千年往复的学术之殤

• 中国的大一统哲学体系是从汉代开始的

  Note

  对于这个观点我表示存疑, 难道不是周代吗?

• 这个大一统哲学体系的基础包含了三个方面:

  • 不是从逻辑上，而是从信仰上，将皇帝和宇宙真理联系一起. 皇帝是天的意志在人间的代表
  • 宇宙真理是用儒教构造出来的. 汉代儒教借用了先秦儒家的礼法，采用了儒家经典，却又将阴阳家的宇宙观和法家的权术结合进来，形成了一套包容天地万物的理论
  • 汉代建立的完善的教育体系和选官体系，只有接受了这套理论的人才能进入官僚体系.

• 天人合一的哲学体系不仅彻底解决了皇帝的合法性问题，还由于它是信仰的而不是思辨，对社会思想产生了巨大的束缚，让中国人在两千年的是时间内，丧失了用逻辑与验证事实的能力。

• 西汉之后的中国哲学可以分为两个大周期

  1. 从西汉到魏晋南北朝
  2. 从宋代一直持续到现在
• 每个周期中又分为: 建立起、庸俗期、反抗期和变异期

第一部: 集权洗脑术: 政教合一体系的建立(公元前202-公元200，西汉到东汉)

汉高祖的皇帝危机(公元202-公元前141)

• 集权帝国哲学的首要问题是皇帝的合法性。
• 叔孙通提出利用礼仪制度来加强臣民对皇帝权威的认知
• 通过礼仪维持的皇帝权威没能延续太久
• 儒教的早期人物: 陆贾 贾谊

• 陆贾

  • 著作: 新语
  • 统治者需要根据宇宙的规律来治理国家
  • 所谓宇宙的规律就是「仁义」
  • 仁义的本质是「无为」
  • 理论框架还比较粗粗，只是结合儒家和道家阐述了需要根据宇宙规律来治理国家

• 贾谊

  • 同样强调「仁义」
  • 贾谊的「仁义」本质是「礼法」
  • 汉文帝信奉黄老之术，没有重用贾谊

皇帝神化运动(公元141-公元87)

• 黄老之术

  • 做到无为就对人民有利，对人民有利就是好皇帝，好皇帝就不会被赶下台
  • 黄老之术无法指出刘氏皇帝的必然性

• 汉初最重要的哲学书籍是「公羊传」 -「公羊传」只是「春秋」的注释 -「公羊传」的作者相信，孔子编纂的「春秋」中的每一个字都隐藏着人世间的道理，所谓「微言大义」 -「公羊传」的作者认为一本「春秋」涵盖了世间的真理。有点类似与「古兰经」和「圣经」。

• 天人合一理论

  • 人类社会的规律和老天爷的运行规律是合一的, 人类生活的目的就是遵从天的意志
  • 皇帝是天在人间的代表, 是天选定的，不容置疑。
  • 一整套完整的理论来解释世界万物

汉代圈养的知识圈(公元前87-公元23)

• 罢黜百家的后果就是，后代学生再也接触不到其他的政治哲学
• 同时，儒教内部形成了大量的学术门阀，争夺权力
• 儒教思想全面渗透整个政府机构，甚至利用儒教书籍进行判案
• 中国从此舍弃了秦朝的判例法，进入了维持了2000年的宗法时代

谁是真经?(公元前53-公元36)

• 石渠阁会议

  • 调和儒教内的各种学派，调和的目的是为了加强中央政府的正统性
  • 形成了一系列的文件，形成了由皇家主持的正统哲学体系

• 汉朝的考古学界发现了一批战国时期保留下来的经书，称为古文经

• 古文经派与今文派产生了巨大的分歧
• 古文派却无法在当前的政府中获得一席之地，因此他们转而支持王莽，希望通过改朝换代的方式，为自己某得政治地位

文人打架与皇帝和泥(公元36-公元200)

• 古文派、今文派还有谶纬派在朝堂上相互争斗
• 白虎观会议: 白虎通义
  • 对于科学和自然的认识
  • 对于人类社会的讨论
  • 对政治的讨论
• 不管的是在朝还是在野的学者，都已经无法跳出五经的框架了
• 王充
  • 机械论者
  • 我只相信我看到的东西，其余一切都是虚妄的
  • 擅长提出质疑，却无法提出自己的理论
  • 对当时的各家学派都进行了驳斥

• 郑玄

  • 古文和今文的集大成
  • 对大部分的儒家经典都进行了注释
  • 统一了当时的整个经文系统

• 经学在东汉末期、曹魏初期得到了统一，然而又很快消亡了。

第二部:哲学嬉皮士: 以自然的名义反叛教权(公元166-公元316)

乱世文人报脚难(公元166-公元220)

• 东汉降低了对文人的待遇，朝廷官位被大家族把持，而不是文人
• 文人学者转而拉帮结派，评议朝政
• 由于文人失去了政治上的上升通道，一次你一部分文人开始转而研究玄学
• 这是经学瓦解的过程，但不是玄学建立的过程

一切都是「无」(公元220-公元260)

• 所谓玄学，是一种质疑精神，一种方法论，对五花八门的现象提出质疑、辩论，恢复人的思考能力
• 品评人物是玄学的一个主题
• 跳出了「天人合一」的框架，重新构建了一个新的框架来解释世界。
  • 用思辨的逻辑去解释世界
  • 玄学没有具体的理论，思辨的过程就可以理解为玄学
• 注重辩论的技巧
• 典籍: 「周易」、「老子」、「庄子」
• 王弼+何晏
  • 创立的玄学的第一个代表性理论: 贵无论
  • 「无」是包含了一切的一个概念

放诞俗世做酒仙(公元249-公元316)

• 嵇康: 魏晋时期最具反抗精神的文人

  • 通过掌握自然的规律，就可以过一种将名教调和于自然的生活
  • 人之所以受到束缚，是因为脱离了自然；想要恢复自由，必须争破这个名教之网
  • 提出「越名教而任自然」

• 三理: 魏晋时期思辨玄学的最高成就

  • 声无哀乐论
  • 养生论
  • 言尽意论: 语言能否百分之百的将人的情感描绘出来

被收编的嬉皮士(公元266-公元316)

• 晋朝统一之后，重新开始推崇汉代的儒学，系统通过统一思想来维持帝国的稳定
• 崇有论: 希望士大夫回到汉代的儒家学说上，积极倡导人们应该积极入世
• 西晋产生了享乐主义:
  • 代表作:「列子」
  • 推崇桀纣

第三部:当皇权遭到拒绝: 三教的竞争与妥协(公元316-公元960, 东晋到五代)

长不大的道教，思辨的佛教(公元前2-公元316年)

• 道家:一个哲学流派，他们的学术并不与政治和社会直接挂钩。
• 道教:是一宗宗教，强迫教徒必须接受一整套它的世界观
• 道教开始是画符，然后是炼丹。
• 葛洪之后，它一直是服从中央权威的管理的，称为上层人士的宗教
• 印度的种姓制:
  • 婆罗门(教士阶级)
  • 刹帝利(国王和武士)
  • 吠舍(商人阶级)
  • 首陀罗(底层人口)
• 印度上层为了避免下层的反抗，制造了轮回观念
• 佛教的创新: 提出了跳出轮回的观念
• 大乘佛教纷繁复杂，体系庞大，慢慢形成了各种不同的小派系。派系之间的相互辩论引出了思辨的思维方式

南朝: 政治资源争夺战(公元317-公元589)

• 佛教在南宋时期被提高到了和儒教同级的地位上
• 佛儒的三次争论
  • 白黑论
  • 达性论
  • 夷夏论
• 佛教在南朝开始广泛发展之后，开始占用过多的社会资源

北朝: 入笼之鸟(公元317-公元589年)

• 佛道进行了多次的论战
• 魏太武帝拓跋焘进行了第一次的大规模灭佛运动
• 皇帝之所以灭佛，只是因为佛教不听话，而一旦佛教徒听话之后，皇帝立刻又发放通行证
• 北周武帝进行了第二次灭佛

隋唐: 从现代边缘坠落(公元581-公元960)

• 隋唐时代中国的佛教已经开始脱离印度原来的佛教教义了，开始自我发挥了。
• 整个唐朝是中国历史最不强调意识形态的时期
• 唐代的科举非常多元化，各科都有.
• 儒教在唐代被完全边缘化了,佛道两教却处于强势地位。

• 中国的佛教徒从唐朝开始自我发挥，发展出了更加简明的教义

  • 世界万物都是苦, 悟道成佛是唯一的选择
  • 所有人都能成佛
  • 打开佛性可以是一种顿悟，不需要一级一级修炼

• 古文运动

  • 在唐宋八大家的倡导下，唐代文风从韵文时代变味了散文时代
  • 文章从此变得更加有逻辑性和可读性
  • 韩愈是古文运动的领袖，且极度反对佛教和道教，希望能够回到儒教治国的传统上来
  • 韩愈提出了儒教的修炼过程: 正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下

• 唐武宗再次开始了灭佛行动

第四部: 叛逆的害人者,重建神权政治(公元960-公元1506年，宋到明)

复古主义和实用主义(公元960-公元1127)

• 在宋代，唐代的自由式科举被更加严格的和充满了限制的课本式科举取代了
• 王安石主持的改革使得政府只会选择那些通读经文的人，而排斥其他思想的人。唐代的自由主义被彻底摧毁了。
• 王安石被贬谪之后，反对派采用了朱熹编著的四书五经，中国历史从此进入了八股文时期
• 整个北宋时期，社会在两种思潮中不停摇摆:
  • 实用主义: 以更加现代的手法治理国家, 抛弃了形而上的东西
  • 复古主义: 恢复古代大同世界和君臣大义，重新回到政教合一
• 王安石和司马光的斗争就是保守主义和实用主义的斗争
• 苏轼: 向往黄老之术

在一个过分强调意识形态的社会里，人们的思想只会越来越窄化

• 宋朝也是第一个开始对出版业进行控制的朝代

存天理，灭人欲(公元960年-公元1200年)

• 道学系统的谱系: 宋初三先生--> 张载、周敦颐-->程氏兄弟-->朱熹
• 道学系统在南宋末年成了统治性思想
• 宋代理学哲学:
  • 这个是世界是由「天理」这种宇宙真理所创造的，「天理」就是世界的根本
  • 人类社会也是「天理」创造的，所以人类也受天理的约束
  • 人类想要实现自我价值，就必须放弃过于强烈的自我意识，优先学习这个「天理」

第五部: 世俗哲学兴起: 洗脑术的没落(公元1368-公元1911)

第十八章 用"心"反叛束缚(公元1368-公元1529)

• 在明朝，科举不再是选拔人才的方式，而是皇帝笼络人心的方式
• 心学:
  • 强调人类应该服从于自己的内心，摆脱心外的束缚
  • 传承: 陆九龄兄弟-->陈献章
• 明代的学术界发生了严重的分化:
  • 一部分人彻底放弃思考，以科考为目的来学习
  • 另一部分人则放弃了官场，坚持自己的民间学术立场

神学散去，实学到来(公元1644-公元1911)

• 王夫之: 中国大一统哲学的最后代表人物
• 黄宗羲: 将政治学从哲学中独立出来
  • 天下不应该是皇帝的私产
  • 大臣和君主是一种共同治理的关系, 大臣的负责对象不是皇帝，而是天下百姓
  • 法律是用来服务人的，而不是用来治人的

• 顾炎武

  • 将各个学科从大一统理论中分离出来
  • 开创了中国的实学

• 哲学家们开始痛定思痛，反思从汉代以来的大一统哲学体系

• 哲学家们开始具体分析每一个问题
• 清代的学者对各种古代典籍进行了重新的校订和整理

评价

这是我读的郭建龙先生的第三本书，我已经充分掌握了郭先生的写作模式了。 他的书一般都是虎头蛇尾的，刚开始的一些章节有较多的干货，也有一些可以让人深思的想法。但是，后半段书更加像是流水账，把各个朝代的思想体系大略讲解了一遍。这对于我这种对中国哲学史一窍不通的人来说，其实还是蛮不错的，算是入门书籍。 但是，我想对于那些对中国古典哲学有一定了解的人，应该很难从这本书中的获得太多的新的见解。

和我的关系

中国从没没有变过，所谓的「新中国」其实一点都不新，依然靠着一套僵硬的意识形态由上至下的统治。

对于我自己来说，做人做事不应该被意识形态所束缚，而应该以解决问题的思路处理事情。过多的考虑什么能做，什么不能做，只会束手束脚。

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